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內容簡介
1970年代興起的「批判教育社會學」深入探討了這個無人可置身度外的教育之謎。
常識上，教育促進平等，但現實裡的教育卻弔詭地不斷複製階級不平等。學校不只透過課堂傳遞知識，還透過隱性課程，將有助於鞏固現存社會秩序的觀念，偷偷植入學童的意識當中。看似公平的升學與分流制度，也因各家庭的文化資本分配不均，藍領階級孩童向上流動的機會幾乎淪為泡影。
批判教育社會學犀利指出這些扭曲教育的通道，讓我們看見教育體制表面公平底下的不平等，娓娓描摹化石般僵固的社會階序，如何透過教育而世代繁衍。
本書介紹了批判教育社會學的九道議題，舉凡學校制度與資本主義經濟的符應、意識形態的再生產、象徵暴力的施展、語言及課程符碼的運作，以及教育思想的演進等教育社會學重要概念，在此皆有鞭辟入裡的討論。對於歷經教改運動及課綱爭議事件的台灣，本書則可提供一幅明晰的輪廓，讓讀者批判思考教育與社會的關係，並將思辨轉化為教育現場的實踐與行動，一起催生出更公平的體制。
本書特色
◆凸顯批判取向的教育社會學研究。
◆以經典閱讀的方式帶領讀者深入閱讀。
◆點出這些經典教育理論在提出時，所受到的文化脈絡限制。
專業推薦
本書並非只是浮面地介紹個別學者的研究，學術研究有其理論脈絡及引發的爭議與發展，再加上社會文化背景的差異，讓某些理論觀點在跨文化的研究上可能有所限制，而必須加以修正。作者本人在跨國及跨文化的教育研究，持續有豐富且深入的研究成果，因此能就相關研究所引發的爭議及發展提出言之有物的批評，讓讀者能清楚不同理論爭議關鍵之所在，而非只是浮光掠影式的閱讀記誦。──蘇峰山（南華大學教育社會學研究所副教授）
作者介紹
黃庭康
出生、成長於香港，香港中文大學社會科學學士（主修社會學），美國威斯康辛大學麥迪遜分校教育政策博士，現任職於中研院社會學研究所。2002年出版專著Hegemonies Compared: State Formation and Chinese School Politics in Postwar Singapore and Hong Kong。2008年出版該書中譯本《比較霸權：戰後新加坡及香港的華文學校政治》（群學）。二十多年來一直以歷史比較社會學方法探討香港、台灣、新加坡等華人社會教育發展，研究成果刊載於《台灣社會學刊》、《教育研究集刊》、British Journal of Sociology of Education、Comparative Education Review、History of Education、History of Education Quarterly及Journal of Historical Sociology等學術期刊。
目錄
推薦序 引領批判反思的經典閱讀／蘇峰山
第一堂課 符應理論與批判教育社會學的起源
第二堂課 矛盾的再生產與再生產的矛盾
第三堂課 象徵暴力、文化資本與階級再生產
第四堂課 課程符碼、階級與社會控制
第五堂課 教育論述、教育機制與符碼理論的重構
第六堂課 霸權、意識形態與課程
第七堂課 資本的形式與轉換
第八堂課 學術人與教育場域的自主性
第九堂課 古典社會學大師論教育思想的演進
參考資料
索引
序
理解學校教育，才能理解社會（節錄）
近代法國社會學大師布迪厄（Pierre Bourdieu）認定教育社會學是社會學領域最核心的部份，因為不瞭解學校教育，就無法真正瞭解社會如何運作。他相信學校體系是現代社會打造意識以及對外在世界認知的重要機制，教育社會學並非只是社會學分支之一，而是一切關於社會秩序討論的基礎。法國古典社會學大師涂爾幹（Emile Durkheim）在一個世紀前指出歷史比較法是研究教育社會學最重要的方法，因為學校教育是通過特定歷史過程形成的「社會事實」，不同的社會有不同的學校制度，要瞭解學校體系的特性及教育問題的根源必須深入考究歷史以及進行跨社會的比較。然而因為許多特殊的歷史因素，臺灣學界沒有給予教育社會學足夠的重視，也沒有意識到需要以歷史比較社會學方法研究臺灣教育。筆者在香港長大及接受大學教育，後來到美國修讀博士課程，又因為研究的關係在新加坡及英國待過一段時間，在這些地區的大學社會系中，教育社會學都是必備的課程。然而十多年前筆者初到臺灣工作，很驚訝的發現在戒嚴時期臺灣大部分大學的社會學系都沒有開設教育社會學這門課。解嚴後教育社會學開始受到重視，社會學系所紛紛開設相關課程，從事教育研究的社會學者也越來越多，學界甚至成立教育社會學學會，以及創辦教育社會學期刊。然而，從學科發展的角度而言，二、三十年其實是很短的時間，能夠累積的成果也很有限。教育社會學目前的狀況不但妨礙我們更深入的瞭解臺灣社會，也限制了我們對現實教育問題的思考。臺灣在二十多年前經歷了教改運動，接續而來的九年一貫課程、高等教育擴張、多元入學、十二年國教、課綱修訂及學費政策等等，都引起極多的爭議。然而因為教育社會學的基礎過於薄弱，社會學界很少從學術專業的角度介入教育議題的討論。缺乏歷史比較的視野又導致對教育問題的思考被局限于此地的時空條件，社會學界無法幫助人們瞭解臺灣學校體系的特性、它的歷史演變過程，以及今天教育問題的成因，更遑論提出解決問題的可能出路。不管是出於學科發展或對現實教育政策的關懷，臺灣的教育社會學界必須急起直追。筆者希望《不平等的教育：批判教育社會學的九堂課》能夠對該學科的教學及研究發揮一點推動作用。
《不平等的教育》是筆者根據在2013年9月至2014年1月於北京清華大學社會學系開講的研究所課程講稿發展而成的一份教材，但同時也是我過去多年在教育社會學領域耕耘的部份研究成果。「批判教育社會學」以批判的角度探討教育社會學課題。從事相關研究的學者都期待教育能夠打造更公平、正義及平等的社會；然而，他們察覺現實世界的學校教育都偏離這理想，都在幫助鞏固既有的權力關係、延續社會不平等，甚至加深不同階級、社群及族群之間的剝削及壓迫。批判教育社會學者以經驗研究（empirical research）方法挖掘權力如何通過學校教育而運作、如何導致教育偏離了公平正義的原則，從而思索如何藉教育實踐改變現狀、打造更公義平等的社會。
本書每一堂課都從批判教育社會學的經典論著（通常以一部專書為核心）出發，解釋它的中心論點、貢獻與引起的爭議。九堂課總共討論了十一本專書及一篇文章。筆者之所以如此安排，是因為確信要做出優秀的教育社會學研究必須先深入閱讀大師的理論經典。本書所討論的著作表達的思想複雜而抽象，其中大部分作者的文筆並不顯淺易懂、平易近人。臺灣讀者可能需要一架與西方批判教育社會學連接的橋樑──一部以盡量淺白的文字深入介紹教育社會學經典的中文著作。筆者在過去二十多年曾多次閱讀本書討論的經典作品、運用它們的概念及洞見進行歷史比較研究，並把大師的理論與經驗資料對話。筆者希望能夠藉由此書與讀者分享多年來自身沈浸於這些經典理論的些許心得。在寫作本書時，筆者特別注意要多應用過往研究、讀書及觀察累積的實例來解釋抽象的理論及概念，多分享我對理論的反思及批判，並對如何運用大師理論做進一步研究提出建議。另外，因為批判教育社會學起源於西方，理論建構深受到西方的社會歷史條件所限制，不可能直接套用於亞洲社會。為了讓臺灣讀者從經典作品汲取智慧之餘不要被西方理論牽著鼻子走、忽略自己社會的特殊性，本書大部分章節都有討論這些理論對西方以外社會的適用性。讀者們應該在讀過本書後能親自閱讀原典，然後以在地社會的案例與西方理論進行對話。筆者期望台灣學者能夠利用西方經典理論深化對臺灣教育的分析，同時藉臺灣的特殊案例促成理論發展，一起朝教育社會學「去西方中心化」的目標努力。
詳細資料
- ISBN：9789869470865
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 320頁 / 14.8 x 21 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
一、符應原則與學校的再生產功能
跟世界各地的資本主義體制一樣，美國經濟生產的最重要目的是追求利潤。因為利潤源自對工人的剝削，以利潤為主的生產從來不會顧及工人的利益，資本家與勞動者本質上是敵對的。因此，支配階級必須設法穩定經濟生產不對稱的社會關係，令工人階級繼續參與這場有損他們自身利益的遊戲。鮑爾斯與堅提士認為教育體制在再生產資本主義社會關係的作用十分重要，因為學校可以透過表面看似公平的方法把下一代分配到不同的分工及層級位置，讓不平等的階級社會得以合理化；教育體系還能將不同出身背景的年輕人培養成具備不一樣的個性、習慣及意識，預備他們日後在經濟分工中扮演不同角色；學校又生產超過就業市場所需的勞動力，迫使工人在失業威脅下變得馴服。鮑爾斯及堅提士認為美國深受進步自由主義（progressive liberalism）影響的改革者根本無法瞭解教育的再生產功能。
進步自由主義者把資本主義的問題視為偶發的個別現象，而不是經濟權力不平等必然導致的矛盾；他們相信可以通過社會改革——教育改革是其中重要一環——把資本主義社會變得更完善。進步自由主義者認為學校教育有三大功能，包括①整合功能，意指把年輕人融入社會，在經濟及政治體系扮演應扮演的角色；②平等功能，目的是保障下一代有公平機會爭取優越的社會位置；③發展功能，指的是幫助年輕人發揮潛能、發展健康的心理及人格。鮑爾斯與堅提士認為進步自由主義者忽略了學校與所處的資本主義經濟的關係，誤以為教育改革可以讓學校能夠同時發揮上述三種功能。
進步自由主義者的教育理念深受「技術績效主義觀」（technological-meritocratic view）影響。他們相信經濟生產無可避免會出現層級性分工；不同位階生產者的地位、權力及待遇都不一樣，因為各工作崗位所需的技術及認知技能水準有所差別。「技術績效主義觀」又強調因為個人天賦資質的差異，公平合理的社會應該讓人們都有平等的機會學習技術能力，然後依照各人的表現安排最適當位置；教育改革——例如提供免費的就學機會及補償式教育等——就是要掃除人們能公平爭取向上流動的阻礙。進步自由主義者相信隨著現代化及教育普及，社會也必然會朝向績效主義發展。
文|橘媽育兒 父母總說想給孩子生一個伴兒，擔心在自己百年之後，孩子還有一個親人可以陪伴著他。 開始我並不是很能理解這種感情，儘管我家裡兄弟姐妹的關係還不錯，可是卻不認為兄弟姐妹可以「陪伴」自己的老年生活，直到我看到這個熱搜： ... 87歲的弟弟背著30斤紅薯去看望89歲的哥哥，因為疫情的原因，哥兒倆已經好久沒見過了，於是弟弟就打算去看看哥哥，結果路上迷路了，民警陪著找了40分鐘的路才找到。 很多人說，這就是親情，是世界上最穩定的感情。 兄弟姐妹之間的關係，有時候挺讓人有觸動的。 哥哥姐姐想要什麼，弟弟妹妹都屁顛兒屁顛兒的照辦，最誇張的是一個網友說，充電線在距離床頭一米的地方，她也會喊弟弟過來幫忙遞！ 弟弟妹妹們討好哥哥姐姐的「手段」可是層出不窮： 當個聽話的小尾巴，讓幹什麼幹什麼； 吃什麼、喝什麼、玩什麼都能想著哥哥姐姐； 哥哥姐姐被媽媽罵了，他們還能來安慰； …… 這著實讓很多哥哥姐姐感動壞了，無論從親情來講，還是從私心來講，有個弟弟妹妹好處還是挺多的。 ... 不僅如此，現在的年輕人感情生活越來越不穩定了，有天天喊著不結婚、不要娃的；也有結婚沒多久就對婚姻生活失望的；還有的想要活出自我的…… 這也就罷了，隨著科技的發達，年輕人的生活圈子也被他們自己困的死死的，更別說朋友圈子了。 在這種大趨勢之下，有一個弟弟妹妹、哥哥姐姐，實在是人生一大幸事。 但是兄弟姐妹之間的關係不都是和諧的。 前一段時間刷小視頻，一個媽媽對兒子說：「你為什麼不願意要妹妹啊，每次出去的時候，妹妹都會想著你，給你帶好吃的、好玩兒的。你再想想，你真捨得把妹妹送走嗎？」 兒子認真想了想說：「送，妹妹帶來的壞處比好處多。」 這會讓父母很傷心，明明應該是手足情深，孩子卻在用好處、壞處來比較妹妹帶來的影響。 本來應該是「互利互惠、互相扶持」的關係，變成了「互相競爭、互相厭惡」，出現這種問題，其實和父母的教育是分不開的。 父母偏愛一個的時候，這一個就容易持寵而嬌，而另一個則會嫉妒。 ... 當父母總是念叨著謙讓的時候，兩個孩子內心都是不服的，特別是老大會想：以前明明是我一個人的，現在只有我的一半。 當父母沒有教會老大分享是什麼，老二就出生的時候，老大很難去包容老二。 …… 父母對家庭中兄弟姐妹之間的關係，影響是實在是太大了，甚至可以決定兩個孩子在將來是敵是友。 如果家裡有了兩個娃，甚至有了多個娃，讓孩子們在長大成人，甚至變老之後能夠成為互相扶持、互相關心的存在，那麼父母就不得不擔起讓孩子團結友愛的責任。 首先就是夫妻關係要大於親子關係，讓孩子從一開始就知道，一個人的愛可以分成好幾份，是不能獨占的。 當夫妻關係大於親子關係，家庭中的愛才能流通，同時也是給孩子一個關於「如何愛」的正確榜樣，才能引導大寶去照顧、愛護二寶。 ... 如果親子關係大於夫妻關係的時候，本來大寶收穫的是父母全部的注意力，二寶出生，無論父母對大寶的態度是否改變，都無法改變二寶分割走父母注意力的事實。 說道注意力，就不得不說，孩子對於注意力是敏感的。 在《父母·挑戰》這本書中曾經提到家庭權利方面的問題，孩子在家庭中，通過獲得父母的注意力來確定自己在家庭中的地位。 當二寶出生之後，父母的注意力不總是在大寶一個人身上，這會讓大寶感到不安。 但是在書中提到了另一種給予大寶安全感的方式：讓大寶付出，能讓他確定自己在家裡的地位。 當二寶出生後，大寶從某種意義上來說，「話語權」、「地位」都是提升了的，這時候父母可以讓大寶做一些幫助二寶的事情，這些力所能及的事情會讓大寶產生成就感，也會讓大寶更容易接受二寶的存在，甚至會十分寵二寶。 ... 除了上面提到的，其實父母還可以讓孩子多看一些關於兄弟姐妹一起冒險、相互關心的動畫片或電影。 父母可以讓兩個孩子互相想著對方、互相成為依靠，也可以讓他們相看兩厭、互相討厭，這就要看父母是怎樣去引導了。 父母都希望孩子們能夠相互扶持、相互照顧，甚至到孩子們都變老的時候，仍舊能一直想著對方，互相都有個念想。 讓孩子們和睦的這些技巧，父母不得不去掌握。
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